BAB
I
PENDAHULUAN
Al-quran merupakan
petunjuk bagi seluruh umat manusia tidak hanya bagi orang-orang Islam saja.
Al-quran dalah kalam Allah yang diturunkan kepada nabi Muhammad Saw.
Tepatnya pada tangga 17 ramadhan di gua
hira’ dan ayat pertama yang diturunkan allah melalui malaikat Jibril adalah
surat al-alaq yang berisikan tentang perintah membaca.
Setelah al-quran
diturunkan secara berangsur-angsur, semakin lama-lama semakin bertambah
ayat-ayat al-qur-an yang diterima oleh nabi, sehingga untuk memelihara al-quran
rasulullah Saw. Meminta para sahabat untuk menghafal ayat tersebut,
pemeliharaan al-quran dengan cara menghafal sangatlah tepat, mengingat tradisi
masyarakat arab sangat kuat dalam hal hafalan. Hal itulah hal pertama yang
dilakukan oleh rsulullah untuk memelihara al-quran.
Kemudian pada masa
selanjutnya rasulullah memerintahkan para sahabat agar al-quran tersebut
ditulis sehingga pemeliharan terhadap al-quran akan menjadi lebih baik, pada
saat itu atas perintah nabi maka ditulislah apa yang diperdengarkan oleh
rasulullah kepada sahabat, dan setelah ditulis, para sahabat membacanya kembali
untuk membuktikan kesamaan apa yang disampaikan rasul sama dengan apa yang
ditulis oleh para sahabat. Media penulisan pada saat itu menggunakan pelepak
kurma, batu dan kulit onta.
Huruf yang ditulis
pada saat itu pun berbeda dengan yang kita lihat sekarang, ddari tinjauan
historis yang dilakukan oleh para peneliti tentang ulumul qur-an penulisan
al-quran mengalami perbaikan dan berkembang secara pesat dikalangan masyarakat
islam, huruf atau khat-khat yang di gunakan pun semakin bervariasi, dan semakin
membuat umat islam mudah dalam membaca alquran.
Berangkat dari itu
maka pemakalah tertarik untuk membahas tentang ilmu khat dalam al-qur-an yang
dari masa rasulullah terus menurus mengalami perubahan, tentunya perubahan yang
dimaksud tidak mengubah isi al-quran itu sendiri, hal ini semakin menarik dalam
pembahsan ini mengingat bahwa masyarakat arab sebelum kedatangan Islam tidak banyak
yang mampu
dalam hal tulis menulis itu sendiri, termasuk nabi yang merupakan seorang ummi
BAB II
PEMBAHASAN
A. Cikal bakal bahasa Arab
Orang yang pertama yang pertama menciptakan
tulisan menurut riwayat ialah nabi adam as. 300 tahun sebelum beliau wafat.
Nabi Adam menulis dalam tanah liat, kemudian beliau mencetaknya setelah
menyebar mengenai tanah maka seluruh kaum memperoleh tulisannya masing-masing,
dan nabi Ismail bin Ibrahim mendapatkan Tulisan Arab.[1]
Menurut syekh Abu Abdullah al-Zanjanni, orang mesir
kuno mempunyai tiga jenis tulisan, yaitu tulisan hiegrolif, herotik dan demotik,
dalam sejarah dari ketiga jenis tulisan
tersebut yang dimiliki oleh mesir kuno itu, demotiklah yang dianggap bagian
paling penting sebagai embrio munculnya
Khat (tulisan) Arab arab karena demotik ini dipakai oleh masyarakat
umum.
Tulisan demotik dianggap sebagai perkembangan tahap
awal tulisan Arab.
Tulisan ini di jiplak oleh orang Phonesia
yang mendiami kawasan dekat daratan kan’an di tepi laut tenganh. Untuuk
keperluan dagangnya orang phonesia ini kemudian menambah atau mengotak atik
tulisan tersebut ada bebrapa huruf yang telah di modifikasi oleh orang Phonesia .
Para sejarawan
Arab mengakui yang bahwa bahasa memang berasal dari penduduk anbar dan hirah,
yang tingggal di Jazirah
Arab, meskipun
orang-orang anbar dan hirah bukan pencipta tulisan namun mereka mengambil tulisan
tersebut dari suku Kahlan
yang tinggal di selatan Jazirah
Arab dan dari orang Nabty. Bangsa Nabty ini pernah
mempunyai kerajaannya sangat besar yaitu dari Damaskus hingga Terusan Suez.[2]
Para sejarawan arab juga sepakat dengan pendapat
yang mengatakan bahwa tulisan arab tersebut didapat dari seorang yang bernama
Harb Bin Ummayyah bin Abu al-Syams di kota mekkah, dan Harb ini belajar kepada
Bisyr bin Abd al-Malik saudara Ukaidir, yaitu tokoh Daumantu al-jandal.
Sampai Islam datang telah banyak
orang-orang Mekkah yang telah mengenal tulisan, namun tidak sedikit pula
penduduk yang belum mengetahu, bahkan nabi sendiri pada saat itu masih dalam
keasaaan (ummiy) yaitu belum mampu melakukan baca tulis.
Teori yang berkembang dikalangan sarjana muslim
bahwa bangsa arab adalah bangsa yang manyoritasnya buta aksara dan jahil, ada
pendapat yang mengatakan bahwa terdapat
bukti atau prasasti dalam bentuk tulisan di Arabia sebelum kedatangan Muhammad
Saw. Hal ini membuktikan bahwa bangsa arab memang sudah mampu menulis pada saat
itu, pendapat tersebut diperkuat lagi oleh keberadaan kota Mekkah yang
merupakan central perdagangan. Secara otomatis masyarakat akan belajar
tradisi-tradisi tersebut dari bangsa atau suku-suku lain yang ikut berdagang,
kemudian mereka membawa pulang tradisi tersebut kekampung halaman.[3]
Ada juga argumen yang mengatakan bahwa kehidupan
orang Arab Hijaz seperti kehidupan orang-orang
Badui yang sering
melakukan perjalanan dan berpindah-pindah tempat sehingga mereka tidak
memikirkan tentang seni karena tidak pernah menetap. Kebanyakan dari mereka
melakukan perjalanan ke Syam dan Irak untuk berdagang, kemudian mereka
terpengaruh dengan budaya orang-orang di sana dan belajar kepada orang irak dan
Syam. Khat Nabthi dan khat Suryani adalah yang pertama mereka pelajari, khat
ini masih eksis sampai islam melakukan penaklukkan [4]
Setelah khat Nabthi, muncullah khat Naskhi yang
sekarang sudah dikenal dan masih tetap ada. Setelah Khat Suryani, muncullah
khat Khufi yang diberi nama khat Heiri yang dinisbahkan kepada sebuah kota kuno
Arab yang berdekatan dengan Kuffah. Maka khat itu beruabah nama menjadi khat
khufi Karena perubahan khat suryani itu terjadi di Heirah. Sejak lama khat ini dikenal dan dipakai oleh bangsa
Arab. Kemudian khat Nabthi yang berubah menjadi khat Naskhi mulai dipelajari
oleh orang-orang Arab dari orang-orang Hur disela-sela perdagangan ke Syam.
Sementara khat Heiri atau khufi dipelajari dari orang-orang Irak.
Kemudian ada juga para sejarawan arab yang
berpendapat bahwa khat masuk ke mekkah melalui melalui Harb bin Ummayyah bin
Abdu-Syam yang belajar dari beberapa orang pada ia melakukan pertualangannya,
diantaranya dari Bisyr bi Abdul Malik saudara ukaidir, Tokoh Daumatul Jandal.
Bisyr datang ke Mekkah menikah dengan anaknya dan mengajari cara menulis kepada
beberapa penduduk Mekkah.[5]
Pada zaman Nabi
Muhammad Saw dan para sahabat, Penulisan al-Qur-an
belum menggunakan baris atau dipilah dalam bentuk juz-juz, penomorannya pun
baru ada jauh setelah itu.[6] Karena khat yang dikutib
dari suryani dan nabthi oleh orang-orang Arab tidak menggunakan titik. Bahkan
sampai sekarang khat tersebut belum tidak menggunakan titik. Orang arab sampai
pertengahan abad pertama menulis tanpa titik. Setelah itu barulah khat Arab
diberi tanda kasrah dan fathah.[7]
B.
Pengertian Khat
Khat merupakan
salah satu daripada hasil kesenian yang indah dan halus. Seni ini lahir dan
berkembang dalam penulisan Arab dan terkandung dalam ruang lingkup peradaban
Islam. Setelah
kehadiran Islam, penulisan Arab telah memasuki tahap perkembangan yang begitu
cepat. Pada abad pertama dan kedua Hijrah, khat merupakan salah satu ciri untuk
memperindah sesuatu penulisan. Melalui khat, sesuatu maksud dapat diungkapkan. Khat
turut menjadi unsur penting daripada cabang-cabang kesenian yang masih
terpelihara hingga ke hari ini.
Khat ialah
perkataan Arab yang bermaksud garisan. Seni khat bermaksud garisan indah yang
membentuk tulisan. Ia juga bermaksud tulisan-tulisan (kitabah) yang terikat
dengan peraturan dan kaedah yang telah dikaji dan ditentukan oleh mereka yang
terlibat dengan kemajuan seni. Tulisan-tulisan Arab pula mempunyai nilai dan
kaedah tertentu yang mempunyai estetika yang tinggi. Seni khat bukan sekadar
wacana penyampai maklumat tetapi mengandungi nilai-nilai abstrak yang
disimpulkan dengan kehalusan, kelembutan, kesinambungan, perhubungan,
pergerakan, keharmonian dan sebagainya
C.
Sejarah Perkembangan Khat
Pada
awal abad ketujuh Masehi, terjadi sedikit perkembangan tulisan dikalangan
Masyarakat Jazira Arabia. Tulisan
sederhana (belum sempurna) telah ada, seperti bukti temuan-temua arkeologis
(prasasti pada batu, pilar, dan sterusnya) di Jazirah Arab. Selain itu juga terdapat
tulisan seperti pada papirus dan kertas kulit, itulah bukti bahwa orang-orang
Arab pada saat itu sudah mengenal seni tulis. Namun tak banyak di praktekkan
oleh orang-orang pada zaman nabi Muhammad. Meskipun sebahagian sahabat dan
keluarganya dapat membaca dan menulis, tapi nabi sendiri tidak memiliki
kepadaian tersebut.[8]
Huruf-huruf
abjad Arab, sampai awal abad ke tujuh Masehi dibuat secara terpisah, seperti
lazimnya dalam tulisan ibrani dan semit lainnya. Beangasur-angsur aturan
ditetapkan untuk menggabungkan huruf-huruf tersebut, kemudian titik ditambah
untuk membedakan huruf-huruf tersebut yang penyampaiannya dalam satu bentuk
seperti ت ب ث dst. Kemudian
juga dilakukan Penambahan tanda vokal terhadap tulisan-tulisan atau khat
tersebut.
Perkembangan
selanjutnya dalam penulisan khat Al-Quran ialah pengembangan khat Khufi di Irak
pada paruh kedua abad ke abad
kedelapan Masehi . tulisan ini dianggap telah berkembang dari pendahulu Aram
dan Syiria. Ragam tulisan ini khusunya polpuler di sekitar Mekkah dan Madinah
pada pertama-tama periode Islam. Selama beberapa abad tulisan ini digunakan
untuk menyalin Al-Quran. Pada Abad ke sepuluh wazir dan Ibn Muqlah
memperbahrui dan mensistemasi
penulisan arab kursif. Dari abad ke
sebelas, meskipun khat khufi terus digunakan untuk penulisan ornamen manuskrik,
dekorasi objek kecil dan arsitektural namun lebih menonjol pemakaian khat yang
disebut Naskhi. Kemudian ibn Al-Bawwab juga menciptakan tulisan yang lebih
anggun, ia dianggap telah mengawali penggunaan tulisan untuk salinan Al-Quran
dan Al-quran tertua yang masih ada masih ada dalam bentuk khat naskhi.[9]
Perkembangan
selanjutnya, setiap tulisan siku dan bulat yang beragam itu menunjukkan gaya
tertentu dan membawa nama tersendiri seperti, tsulut, naskhi, muhaqqaq, riqa’i, raihani, tauqi dst. Salah satu
tulisan bulat terpenting yang dikembangkan yang dipakai di semua wilayah dunia
muslim adalah tsulut.
D.
Penulisan
Al-Qur’an
- Pada
masa ini Rasulullah mengangkat beberapa orang untuk dijadikan sebagai
jurutulis, diantaranya
Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Zaid bin Tsabit dan lain-lain. Tugas mereka
adalah merekam dalam bentuk tulisan semua wahyu yang diturunkan kepada
Rasulullah. Alat yang digunakan masih sangat sederhana.[10]
- Masa
Abu Bakar Ash-Shidiq
Setelah Nabi Muhammad SAW. wafat dan Abu Bakar diangkat
sebagai Khalifah maka banyak terjadi gerakan-gerakan yang menimbulkan perpecahan
dan meresahkan umat Islam, seperti gerakan keluar dari agama Islam yang
dipimpin Musailamah Alkadzab, maka
terjadilah peperangan, yang umat Islam sendiri dipimpin oleh Khalid bin Walid. dalam
perang itu menimbulkan banyak korban dari pihak Islam yaitu 700 orang sahabat
yang hafal Alquran terbunuh kemudian setelah kejadian itu mendorong umat agar
Abu Bakar membukukan Al-Quran dan kemudian diutuslah Zaid bin Tsabit sebagai
penulis penghimpun Al-Qur’an. Usaha pengumpulan
tulisan Al-Qur’an itu terjadi setelah perang Yamamah pada tahun 12 H.[11]
- Masa Usman Bin Affan
Motif pengumpulan pada
masa Utsman adalah karena banyaknya perbedaan cara membaca Al-Qur’an, sedangkan
dalam perbedaan dari segi cara dan cara pengumpulan yang dilalukan pada masa
Utsman adalah menyalinnya dalam satu dialek dengan tujuan untuk mempersatukan kaum muslimin.
Utsman
memutuskan agar mushaf-mushaf yang beredar adalah mushaf-mushaf yang memenuhi
persyaratan sebagai berikut:
a)
Harus terbukti mutawatir, tidak
ditulis berdasarkan riwayat ahad.
b)
Mengabaikan ayat yang bacaannya
dinasakh dan ayat tersebut tidak diyakini dibaca kembali dihadapan nabi pada
saat-saat terakhir.
c)
Kronologis surat dan ayat seperti yang sekarang ini,
berbeda dengan mushaf Abu bakar yang susunan suratnya berbeda dengan mushaf
Utsman.
d)
Sistem penulisan yang digunakan
mushaf mampu mencakupi qira’at yang berbeda dengan lafazh-lafazh Al-Qur’an
ketika turun
e)
Semua yang bukan termasuk
Al-Qur’an dihilangkan. Misalnya yang ditulis dimushaf sebagian sahabat juga
menulis makna ayat
atau penjelasan nasikh-mansukh didalam mushaf. [12]
Mushaf
abu bakar yang disalin dari suhuf-sihuf pada masa rasulullah kemudian disimpan
di rumah Hafsah Ummu al-mukminin kemudian di salin ulang pada mas khalifah
usman bon Affan dalam enam naskah kemudia dikirim ke Basrah, kuffah, Syam,
Makkah, tinggal di madinah satu naskah untuk umum dan satu lagi ditangan usman
bin affan, inilah yang disebut dengan Mushaf rasm Utsmani kemudian kaum
muslimin memperbanyak sendiri di daerah masing-masing[13]
Pada
masa khalifah Ali bin Abi Thalib, terjadi perkembangan rasm ustmani yang sangat
cepat, hal ini terlihat pada saat perang Siffin berlangsung, tepat ketika
terjadi peristiwa tahkim yaitu pengangkatan mushaf sebagai tipu daya damai,
mushaf yang diangkat pada saat peristiwa itu berlangsung berjumlah 500 mushaf.
Waktu antara pengangkatan mushaf tersebut dengan waktu penulisan rasm Usmani
adalah 7 tahun. Hal ini menunjukkan bahwa perkembangan pemasyarakatan rasm Usmani
sangat cepat perkembangannya.[14]
E.
Jenis-Jenis
Khat
Khat kufi 2.
Khat Naskhi
2.
Khat tsulut 4.
Khat Farisi
5. khat Riq’ah- Cara Penulisan Mushaf Rasm ‘Usmani
1.
Pengertian Al-Hazf
Pengertian Al-Hazf menurut bahasa mengandung arti
membuang, dalam ilmu rasm Al-Qur-an ini bukan dengan arti huruf itu
tercantum dalam tulisan kemudian di buang, tetapi maksud istilah kata hazf,
huruf-hurf tersebut tidak dicantumkan
tulisannya dalam Mushaf ‘Usmani tetapi wajib di ucapkan dalam bacaan.
Seperti kata ملك
ditulis tiga huruf yang disebut dengan hazf alif karena diantara huruf mim dan huruf lam
dibaca oleh 4 orang Imam yaitu Imam Asim, Kisa’i, Ya’kub dan khalaf dengan
bunyi alif tetapi alif tersebut
tidak dicantumkan dalam Mushaf ‘Usmani. Sedangkan selain mereka membacanya
dengan tidak berbunyi alif. Untuk menunjukkan qira’at yang dibaca dengan
bunyi alif maka ditandai antara huruf mim dan lam dengan alif
kecil.[15]
2.
Pembagian al-Hazf
a.
Hazf Isyarah
Hazf isyarah
adalah tulisan (rasm) yang tertampung di dalamnya qiraat seperti
واد وعد نا)) al-Baqarah (2:51) dibaca dengan alif
antara waw dan ain. Dan dalam qira’at lain dibaca dengan
membuang alif antara waw dan ‘ain. Dibuang alif dalam
tulisan tersebut untuk mengisyaratkan adanya qiraat lain yang dibaca dengan
mebuang alif pada kata tersebut diletakkan alif kecil diantara
huruf waw dan huruf ‘ain. Hazf isyarah itu tidak disyaratkan
qiraatnya harus mutawatir bahkan qiraat syaz sekalipun karena boleh jadi
qiraatnya tidak syaz ketika ditulis dalam Mushaf ‘Usmani.
b.
Hafz Ikhtisar
Hafz
Ikhtisar (الثقليل) tidak dikhususkan pada kata yang tertentu saja tetapi
termasuk juga pada membuang huruf pada kosa kata yang sama dengan tujuan
berulang pada kata yang lain seperti membuang alif pada jamak muzakkar al-Salim
(صدقين dan خشعون).
c.
Hazf Iqtisar
Hazf
Iqtisar yaitu pembuangan huruf ditentukan pada satu kata yang tertentu atau
beberapa kata dan tidak termasuk kata yang sama secara keseluruhan seperti
membuang alif pada kata (الميعد) khusus dalam Surat al-Anfal
(8:42), kata (اكفرو) khusus dalam Surat al-Radd (13:42)
saja. Huruf yang tidak tercantum dalam
mushaf itu ada lima macam, alif, waw, ya, lam dan nun.[16]
Al-Suyuti menjelaskan bahwa di
antara pokok-pokok bahasan rasm Usmani dapat dikelompokkan ke dalam enam
kaidah, yaitu:
- Tentang
membuang huruf ( حذْف الحروف ).
Di antara
pembahasan rumusan kaidahnya adalah bahwa semua lafal كتاب ditulis dengan membuang huruf alif sesudah
huruf ta‘, kecuali di empat tempat, yaitu:
·
لكل أجل كتاب Q.S. Al-Ra’d (13) : 38.
·
كتاب معلوم Q.S. Al-Hijr (15) : 4.
·
من كتاب ربك Q.S. Al-Kahfi (18) : 27.
·
وكتاب مبين Q.S. Al-Naml (27) : 1.
- Tentang
penambahan huruf ( زيادة الحروف )
Di antara
penambahan huruf yang dapat dirumuskan dalam suatu kaidah, yaitu bahwa sesudah waw
al-Jam’ diakhir fi’l, harus ditambah alif, kecuali جاءو – عتو
-باءو – سعو yang
terdapat dalam Q.S. Saba’ (34) : 5[17] dan تَبَوَّءُوْ
- Tentang
penulisan Hamzah.
Di antara
penulisan huruf yang dirumuskan dalam kaidah adalah bahwa huruf hamzah
al-Mutaharrikah pada akhir kata penulisannya dibuang(tidak ditulis) misalnya
دفء – شىء[18], kecuali pada lafal لتَنُوْأُ (Q.S. al-Qasas {28} :76) dan أن تَبُوأ(Q.S. al-Maidah {5}: 29)
- Tentang
penggantian huruf ( البدل )
Di antara penggantian huruf yang
dirumuskan dalam kaidah adalah bahwa semua alif pada lafal الحياة –
الزكاة – الربا dan الصلاة yang tidak di-mudaf-kan, diganti dengan waw,
begitu juga lafal مناة – مشكاة – الغداة dan النجاة (menjadi – الحيوة – مشكوة – منوة – الغدوة – الصلوة – الربوا – الزكوة
dan النجوة).
- tentang
wasl dan fasl.
Di antara wasl (disambung) dan
fasl (terpisah) yang dirumuskan dalam kaidah adalah bahwa:
·
Semua lafal إمَّا yang dibaca kasrah hamzahnya, ditulis dengan wasl
kecuali yang di Q.S. al-Ra’d (13) : 40, sebab ia ditulis fasl, yakni وإنْ مَانُرِيَنَّـكَ
·
Semua أيْنَ مَا ditulis dengan fasl, kecuali yang terdapat
pada Q.S. al-Naml (27) : 76 dan yang di Q.S. al-Baqarah (2) : 115
- Tentang
lafal yang mempunyai dua macam qira’at atau lebih.
Di antara lafal/kalimah yang mempunyai dua qira’at atau lebih dan tidak
termasuk qira’at Syazzah, yang dirumuskan dalam sebuah kaidah, adalah: ملك pada surat Al-Fatihah oleh karena mempunyai dua
qiraat ( ملك
dan مالك ) maka ditulis salah satunya, yaitu dengan ملك (tanpa alif sesudah mim). Demikian
juga ومَايَخدَعُوْن oleh karena ada qiraat lain ومَايُخَادِعُون , maka ditulis salah satunya,
yaitu dengan ومايخدعون (tanpa alif
sesudah kha’). Perlu diketahui bahwa apabila disebut rasm Usmani,
adalah sebuah tulisan tanpa titik dan tanda baca, seperti harakat fathah,
kasrah, dammah, sukun dan tasydid.[19]
BAB III
KESIMPULAN
Berdasarkan
pembahasan di atas ada beberapa point dari isi makalah ini, pertama mengenai
bahasa arab bahwa berasal dari bahasa Mesir kuno yang kemudian megalami
perkembangan. Kedua, khat yang digunakan untuk menulis al-quran adalah khat
naskhi yang di pakai hingga sekarang, bahkan dalam rasm Ustmani. Ketiga, dalam
Islam banyak sekali terdapat jenis khat namun khat-khat tersebut tidak semuanya
dipakai untuk menulis al-Qur-an dalam bentuk mushaf.
Dalam rasm
usmani ada 6 pokok yang menjadi pembahasan
diataranya adalah
·
Tentang
membuang huruf
·
Tentang
penambahan huruf
·
Tentang
penulisan Hamzah.
·
Tentang
penggantian huruf
·
tentang wasl
dan fasl.
·
Tentang lafal
yang mempunyai dua macam qira’at atau lebih.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Al-Zanjani, tarikh Al-quran,
terj. Kamaluddin Marzuki
Anwar, Iran: Islamic Propagation Organization,
1984
Hisyami Yazid, Ilmu Rasm
Pedoman mentashih Mushaf, Banda Aceh: Ar-Rijal Publisher, 2012
Ismail R. Al-faruqi dan Louis
Lamnya, Atlas Budaya Islam, terj
Ilyas Hasan, Bandung:Mizan, 2003
Jalaluddin Abdurrahman bin Abu
Bakar al-Suyuti, Al-itqan fil ulum al-quran, Beirut: Dar Al Kutub
Al-Ilmiyah, 2004
Kamaluddin Marzuki, ‘Ulum al-Quran,
Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992
M. Quraish Shihab, Fatwa-Fatwa,
Bandung:Mizan,2000
Muhammad bin Muhammad Abu Syahbah, Al-Madkhal
li Dirasat Al-Qur’an Al-Karim, Kairo: Maktabah
As-Sunnah, 1992
Muhammad Hadi Ma’rifat, Tarikh
Al-Quran, terj. Thoha Mustawa, Jakarta: Alhuda, 2007
Rosihon Anwar, Pengantar Ulumul
Qur’an, Bandung: Pustaka setia, 2009
Taufik Adnan Amal, Sejarah Al-quran,
Yogyakarta: Forum Kajian Budaya dan Agama, 2001
[8] Ismail R.
Al-faruqi dan Louis Lamnya, Atlas Budaya
Islam, terj Ilyas Hasan, (Bandung:Mizan, 2003), hal 392
[13] Hisyami Yazid, Ilmu Rasm Pedoman mentashih Mushaf,
(Banda Aceh: Ar-Rijal Publisher, 2012), hal. 72
[15] Hisyami
Yazid, Ilmu Rasm Pedoman mentashih Mushaf, (Banda Aceh: Ar-Rijal
Publisher, 2012), hal. 137
[18] Huruf
Hamzah yang berbentuk kepala ‘ain kecil ( ء ) adalah
tidak termasuk rasm Usmani, tetapi termasuk tanda baca. Adapun penulisan huruf
Hamzah menurut rasm Usmani kadang-kadang tertulis dengan alif misalnya انه, kadang-kadang
tertulis dengan waw – misalnya يؤاخذكم , kadang-kadang
tertulis dengan ya,
misalnya وراى , dan kadang-kadang tidak tertulis – misalnya دفء
– شىء
[19] Jalaluddin
Abdur Rahman Al-Suyuti,
Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Kairo:
Maktabat wa Matba’at Al-Masyhad al Husaini, 1967), hal.147-156
Tidak ada komentar:
Posting Komentar